学者谈人体艺术及“苏紫紫”：一个商业炒作(3)
当代美国摄影家弗里曼的水下人体摄影非常典型地表现了这个“存在意象”。他拍摄的那些在水下舞蹈游动的人体，是与这个水下空间不可分离的：水下空间包围着这些人体，而后者又表现和确证了空间的存在。现代艺术中的人体是介入空间的存在，或者说，正因为“介入”，它存在。现代人体艺术实现的就是“自我存在”的表现，它不是一个预定之物，而是一个开放的构成，因为它是、而且必须是关联于空间的。现代人体艺术可以定义为，以人体在空间中表现自我，然而，这个空间本身是不能与自我分离的存在。
在希腊古典艺术范畴中，基于对于客观理性的信仰，人体艺术落实于追求数理和谐的理想，法度( Canon)的观念为人体塑造提供了对规则和标准的遵循；在近代的新古典艺术中，因为理性作为人自身的内在属性(本质精神)而具有必然而普遍的秩序，人体艺术也被纳入到自由而又必然的形式理想中，因此，也把规范作为一种理性原则预设为人体描绘的前提。
然而，在现代艺术中，因为个性的张扬和不确定性观念的确立，人体艺术就丧失了以秩序、规范和标准为前提的精神根据，取而代之的是艺术家在个人自由中对传统和艺术公同体的认同和引用。当艺术家拒绝认同和引用而无限度地使用个人自由的时候，人体艺术和人体本身都面临着被彻底消解的危险，当然也是艺术自身被彻底消解的危险。这就是行为艺术取代人体艺术的艺术史逻辑。
四、行为艺术：人体的颠覆和行为的神化
现代人体艺术因为主张自我、强调交互性，是一种带着很深的消解力量的艺术活动。它的极端性发展，就可能陷入纯观念化、无边界的行为艺术。
行为艺术的发端，美术史一般追溯到美国画家波洛克在上世纪50年代初所开创的“行动绘画”(action painting)。与传统画家在架上做画不同，波洛克把大尺度的画布放在地上，自己进入画布用多种工具喷洒粉刷颜料，创作抽象表现主义画作。在他之后，法国画家克莱明在1958年用涂满颜料的女性裸体模特的身体在画布上蹭擦的办法作画，这是直接以“身体”作媒介的行为艺术的开端。
然而，波洛克和克莱明的“行为艺术”还是不“纯粹的”，因为他们还没有放弃要完成一个独立的“作品”的观念。“纯粹的行为艺术”的主旨之一就是要颠覆传统艺术的“作品”观念，要把“艺术”还原到生活之流，是一个活生生地实现艺术家的艺术概念的事件——这个事件以偶发的形式干扰生活，而不能从生活中分离出来。行为艺术反对“作品”的概念，因为反对被资本主义挪用为“商品”。(责任编辑：方向)
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