从“春哥”到“著姐”：性别异化现象的文化解读(2)

性别异化现象正是消费社会催生出的一个怪胎。当消费不再是人们生存的必需时，生产者只能极尽所能刺激消费、拉动消费、制造消费，如何调动消费者的消费欲望是他们魂牵梦萦的主题。为了消费与盈利的目的，大众文化的生产者一如工业品的生产者，使出浑身解数，不断翻新花样取悦人们日渐挑剔的眼球。当正面的形象不再吸引人时，怪异的形象便破壳而出；当帅男靓女的定势不能招来欢呼时，帅女靓男的反串便应运而生。

审美趣味的异化。在经典美学中，审美客体主要是文学艺术。但在消费社会中，审美客体范围不断扩大，从传统的艺术种类到电影、电视、网络、广告等无所不包，甚至连日常生活本身也被纳入审美客体范畴。在审美客体由简单趋向繁杂的同时，人们的审美趣味也从单一趋向泛化。过去那种非美即丑的二元对立审美观念正在被一种模糊的、暧昧的多元化审美观念所取代，固定的评判与标准的共识正在失去市场。

于是，在社会上出现了这样一些常见的情况：一个群体认为很美的东西，另一个群体却觉得很丑；一个群体认为很出位的现象，另一个群体却觉得很正常。这就为一部分人特别是思想活跃的青少年追奇逐怪提供了理论依据。而最为此感到欣喜的是审美客体的推销者。他们针对不同的群体推出不同的新奇玩意儿，美其名曰“时尚”，并大肆宣扬：只要是时尚的就是美的。

生活在消费社会中的大众的审美旨趣就这样从“阳春白雪”的高雅境界沉降到“下里巴人”的世俗境界，支配其中的观念也由独立的理性审视变为从众的感性判断。而商业逻辑和盈利原则就像一只无形的巨手，不断挑逗着人们的审美神经。当传统的审美影像无法吸引人们的眼球时，一定会有新的形象打着时尚的旗号及时出现。“消费欲望的无节制和人类物质享受的无穷尽，最终导致了过度的身体消费，身体美学也逐渐走上了它的异化道路，性别错位就是这种过度消费异化的结果。”②

性别异化现象的文化隐忧

性别异化现象既是消费社会过度消费的产物，又是大众文化降服大众的结果。它从一个侧面折射出，以盈利为终极目的的大众文化产品的风靡，对青少年性格的养成及社会角色塑造的负面影　响。

导致青少年盲目趋附潮流。法兰克福学派认为，高雅文化具有美的形式而隐含着解放的潜能，它是一种培养个性的文化；而大众文化是一种单向度的肯定性文化，作为统治与宣传的工具，具有实用主义、行为主义的特征。同时，作为一种商品性、娱乐性、标准化、快餐式的世俗文化，大众文化与工业经济融为一体，为人们提供了一种机械化的反应方式，它瓦解着人们的判断力和想象力，成为一种桎梏意识的手段。

大众文化按照普通商品的运作规律生产与销售，迎合着大众平均化的精神欲求和审美趣味，并没有真正考虑作为大众的每一分子的个体需求，更忽视了引领高雅趣味、提升精神境界的社会职责。由此，人们的欲望在一个平均层面得到满足的同时，其文化获取也被定格在了一个普通的层面，失去了升华与超越的机会，直至彻底迷失了真实的文化需要。

处在这样一个整体文化氛围中的青少年，原本以标榜个性为原则，却在不知不觉中泯灭了真正的个性，沦为大众文化的奴仆。一如追求性别异化的少男少女们，他们的初衷是想让自己更富有个性，更具吸引力，但由于缺乏独立表达个性的文化认知，只能循着大众文化的诱导陷入模仿的怪圈。

导致青少年内心世界萎缩。大众文化的主要存在形式就是影像，视觉取代语言成了文化的中心。与以抽象的思维即概念、语言、文字作为中介的印刷文化相比，视觉化的影像文化大都是形象大于思想，甚至是只有形象，没有思想。法兰克福学派认为，在以电视和广播为主要传媒的时代，大众媒介的中心化促成了文化生产的齐一性，大众媒介的电子化促成了文化接受的被动性。文化工业剥夺了受众自主思考的空间，人的真正本质和他们所消费的东西一样，变得微不足道。(责任编辑：admin)