《美国偶像》背后的文化动因(2)

《美国偶像》背后的消费文化

“消费文化”是指直接进入文化消费领域、满足人们日常文化需要的产品和活动，也包括为了直接消费而进行必要的再生产(复制)和辅助性创造活动。根据《物的体系》中鲍德里亚的定义，消费现在既不是物质实践，也不是现象上的繁荣；既不是取决于我们的衣食和出行，也不是由我们所见所闻的形象和信息来做界定。消费取决于囊括了上述一切的指意符号系统，它是见于一个特定话语中的所有物品和信息的真实总体。而英国的社会学家唐·斯莱特的《消费文化与现代性》一书将消费文化同现代性结合。消费文化是在西方现代性发展过程中形成的文化再生产主导模式，它在许多方面都是现代西方文化。它普遍联系着界定西方现代性的那些核心价值、实践和制度，诸如选择、个人主义和市场关系。消费文化的最大特点是通过市场表达出的一种社会协调，日常文化和社会资源、生活方式和符号及物质资源的关系。

随着市场经济的发展，商业逻辑下的消费文化逐步成为一种主流文化，电视必然受到消费文化的影响。对于像FOX这样的商业电视台，收视率就是生命，高收视率带来丰厚的广告利润和商业资助，收视率就是商业逻辑的必然结果。法国社会学家布尔迪厄对于西方的电视发展形态曾指出，20世纪末电视越来越明显地受到商业逻辑的侵蚀，而商业逻辑对于电视的作用是通过收视率来实现的。所以《美国偶像》的诞生和兴盛就是商业逻辑下围绕受众的文化诉求争夺收视率的表现。《美国偶像》等真人秀娱乐节目没有剧本，但是有一个开放性的规则，对于未知剧情的猜测和期待是节目本身一个重要的兴奋点。同时，大量采用隐蔽拍摄的方法使得观众看到真实的人生，满足了偷窥的欲望。为了争夺观众，真人秀节目中加入了更多的刺激元素，过于表现人性的丑恶成分。比如《美国偶像》中的毒舌评委们，他们富有挑衅意味的评价刺激着观众的神经，引起了更多观众的注意，从而达到提高收视率的目的。

《美国偶像》不断制造着平民偶像，一个个偶像的出现成为人们消费的对象。“孔庆翔效应”使得走音王子可以成为人们心目中的平民英雄。无论在外貌气质还是专业能力上，他都与传统的明星偶像格格不入，是“反偶像”的代表。他们刚出道时往往不引人注意，通过媒体的大肆炒作和娱乐化包装打造进入公众的视野。消费成为西方当代社会的一种新的神话，正如鲍德里亚在《消费社会》中所言：“消费是个神话，也就是说它是当代社会关于自身的一种言说，是我们进行自我表达的方式。”《美国偶像》这个节目就是在不断地制造偶像、不断地给予受众消费的产品，在这个过程中实现参与者与受众的自我表达。

平民选秀节目的本意是与民同乐，大众娱乐大众，平民偶像的出现其实只是附属的产品。而文化工业生产背景下的媒体又充分利用了这些民选的偶像成为供他们消费的符号。现代传媒具有速成的“造神”功能。所有的视觉形象包括身段、外形、发型、时装都具有偶像性。当无数观众拿着这些明星的玩偶、海报陶醉在他们的唱片所带来的欢乐的同时，受众也为他们的偶像符号埋了单，消了费。

《美国偶像》背后的草根文化

草根文化就是基层民众的文化，是与权力集团相对的，草根文化与精英文化相对，是生于民间，长于民间，没有经过加工改造，蕴涵着丰富生活共识的原生态的平民大众文化。草根势力最大的特点就是生命力旺盛，任凭这种文化生长于活跃的社会土壤之中，宽容、多元、开放是这种土壤的成分。这里大众的含义是民有、民享，为民所喜闻乐见。大众不是泛指普通民众，而是用来指民众的绝大部分，它的对立面是富人阶级、特权阶级和受到良好教育的阶级。所以这里的大众是与精英相对应的。大众文化指大众的文化或劳工阶级的文化。雷蒙·威廉斯认为，大众文化不是因为大众，而是因为其他人而得其身份认同，它仍然带有两个旧的含义：低等次的作品（如大众文学、大众出版上以区别于高品位的出版机构）；刻意炮制出来以博取欢心的作品（如有别于民主新闻的大众新闻，或大众娱乐）。近年来事实上是大众为自身所定义的大众文化，作为文化经常是替代了过去民间文化占有的地位，但它亦有种重要的现代意识。②(责任编辑：admin)