抓旅游抓出一项“世遗”(2)

这是修谱师傅在家作业的基本样子：一间略显拥挤的小房间里，摆满了字模、印版和宣纸，空气里弥漫着油墨味。年轻的学徒正在字盘里捡字，口中默念着秘传的“五言捡字诗”，被油墨染得乌黑的手指在铅盒上快速翻飞挑拣自己需要的字模，然后根据一旁的底稿一个个有序排入印版中，整个房间里只听到字块间细微相撞的声音有节奏地响着。年轻人偶尔停歇下来点一支烟，然后继续回到这往复的作业中去。偶尔，烟灰掉落在印盘上，他轻轻吹拂，然后继续忙碌。

现在，东源村这样的小学徒大概也有百来个，他们对整个修谱过程——从谱牒的开丁（即采访入谱人丁）、誊清（理稿）等前期工作，到整个捡字、排版、校对、匀墨、上墨、刷印、裁边、装订的传统工艺都略有了解，并在师父的带领下彼此分工，但基本还是以铅活字印刷、电脑排版等近代工艺为主。历史更悠久的木活字印刷因为客户需求少，也就成了这些年轻学徒们涉及不多的“瓶颈”，尤其是木刻技术，能够操持的全是50岁以上的老先生。“熟练的师傅一天也就刻70余字，不然太累了。”正在刻字的王钏巧摘下自己的老花眼镜，笑着说。

瑞安的木刻活字都采用上好的棠梨木（这种木头如今也不多了，所以师傅们一旦寻到好的木源就会屯下，以备需要）。刻字时严格遵循古法，使用的是老宋体繁体字。王钏巧将面前四方的小雕版放平整，将13毫米见方的字模放入，然后用木活闩撑紧，先用毛笔反过来写字，然后用自制的刻刀反手、先横、次直、后撇地阳刻出一个个字模。——看得出这是门既耗费体力，又磨损心力的工作。

一个成熟的修谱先生一年差不多有10多万元的年收入，但是外面的世界太精彩了，何况客户对木活字印刷的需求还在减少。年收入差不多、甚至更多的行当有很多，他们无法按捺内心的躁动。所以，村里学习木活字印刷技术的年轻人并不多，传承人自己的子孙也并不都是干这行的，王钏巧的儿子如今就在上海青浦做生意，逢年过节都是老王去上海找儿子团圆。

圆谱：世事沧桑下不变的念想

“祭文有曰：重修宗谱，欣庆圆编。先灵赫赫，世泽绵绵。伏以觞飨。”

这是乡间祠堂里正在举行宗族的圆谱仪式，历经几个月辛勤修谱的谱师们梳洗干净、一改工作时满身漆黑的模样，作为座上贵宾主持圆谱祭典，将新修的宗谱摆上祠堂的主祭案头，享受香火供奉。

谱师诵读祭文，拜天、拜地、拜祖先，分发房谱。族人们庄重地捧香祭拜。最后，谱师在预留的世系图首页始祖名下划一条红线至二代祖先，以示宗谱编印完成。仪式结束后，还要大摆筵席，连异姓的村民也抱着孩子赶来凑热闹。

“钢筋水泥城市里成长起来的人们真应该来看看，祖辈们对于土地的感情就在这种庄重的仪式感下体现出来了。”瑞安摄影师吴小淮常常这样向人推荐。2002年他受邀参加设计和改建东源木活字印刷术展示馆，从而开始了他长达8年的跟踪拍摄历程。问他为什么这项传统印刷工艺会流传至今？对木活字印刷术研究颇深的他会跟你介绍起中国谱牒文化的传统，以及民间寻根问祖的宗族情结。

谱牒是为了加强家族意识，缅怀先人业绩和家族荣誉，厘清宗族纵横相传的体系，规范传承世系的历史档案。《周礼》中，就有记载帝王贵族家族谱系的史官。随后伴随汉、唐、宋的政权更迭，社会环境大为宽松，谱牒深入到庶族阶层，被俗称为“修谱”。到了明清时期，已经遍及华夏了。

在浙江、江苏、福建、皖南等地都很盛行修族谱、建祠堂的事业，“别看温州人胆子大、全世界到处跑，但其实温州人对血亲和家族观念是极为重视的，一般每二三十年，家里的老人就开始惦念着要修谱和续谱”。这一点，看看温州农村里随处可见的祠堂便略知一二了。

木活字印刷术发明和应用之初，人们就发现非常适合于宗谱排版灵活、印数少、成书方便的需要。吴小淮说：“一方面是有庞大的市场作为基础，另一方面是家族手艺的代代相传，两者共同作用下木活字印刷术才没有失传。”

从《王氏宗谱》上可以追溯木活字印刷术的流传过程，由先祖王法懋开始，在王氏家族内传承，依靠家族的纽带，历经了25代近700个春秋，并且通过女嫁男娶的联姻方式传播到了邻近地区和外姓家族中，在瑞安生根发芽。

旧时东源谱师大都是些不入仕的读书人，现代谱师们则大都没读过几年书，都是地道的农民，祖传的手艺让他们在十几岁少年时便操起了修谱的行当。谱师们就是普通人，默默无闻地耕耘着二尺字盘，养家糊口的同时厮守着祖宗留下的这份手艺。

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